習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系?！秉h的二十屆三中全會(huì)提出了“構(gòu)建中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識體系”的重要任務(wù)。對于社會(huì)學(xué)研究者而言，建構(gòu)中國社會(huì)學(xué)自主知識體系，一項(xiàng)核心使命就是通過建設(shè)準(zhǔn)確認(rèn)識中國社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)，形成對中國社會(huì)具有強(qiáng)大解釋力的獨(dú)創(chuàng)性理論觀點(diǎn)。而任何理論觀點(diǎn)都必須建立在扎實(shí)的調(diào)查研究基礎(chǔ)之上?；趯?shí)證立場、采取田野視角、運(yùn)用調(diào)查方法對社會(huì)問題展開研究分析，是社會(huì)學(xué)一以貫之的學(xué)術(shù)品格。正是因?yàn)檫@種“到達(dá)現(xiàn)場”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，社會(huì)學(xué)才能成為科學(xué)理論體系，才能成為對哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有支撐作用的學(xué)科。在此意義上，開展高質(zhì)量調(diào)查研究是建構(gòu)社會(huì)學(xué)自主知識體系的必由之路。

　　調(diào)查研究是認(rèn)識中國社會(huì)的前提

　　習(xí)近平總書記指出：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要走出象牙塔，多到實(shí)地調(diào)查研究，了解百姓生活狀況、把握群眾思想脈搏，著眼群眾需要解疑釋惑、闡明道理，把學(xué)問寫進(jìn)群眾心坎里?！鄙鐣?huì)學(xué)本質(zhì)上是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，其理論是從經(jīng)驗(yàn)總結(jié)中逐漸升華而來的。調(diào)查研究使社會(huì)學(xué)能夠在貼近現(xiàn)實(shí)、回應(yīng)現(xiàn)實(shí)中完善其理論體系。

　　“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，馬克思主義揭示了認(rèn)識與實(shí)踐之間的辯證關(guān)系：實(shí)踐是認(rèn)識的來源，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。人的知識既不是頭腦里先天固有的，也不是從天上掉下來的，而是從實(shí)踐中產(chǎn)生發(fā)展起來的。調(diào)查研究就是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的提煉方法，它把認(rèn)識的主體和客體直接地、現(xiàn)實(shí)地聯(lián)結(jié)起來，使主體能從客體中獲得真實(shí)可靠的信息，增加內(nèi)外部聯(lián)系的“透明度”，從而認(rèn)識事物的本質(zhì)。

　　中國社會(huì)學(xué)發(fā)展必然要以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。沒有對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的調(diào)查研究與總結(jié)提煉，就不可能產(chǎn)生為中國所需要的、反映時(shí)代精神的社會(huì)學(xué)理論。由于各自實(shí)踐不同，各國社會(huì)學(xué)對于社會(huì)的基本事實(shí)、基本判斷、基本立場和基本規(guī)律看法相異，使得不同國家沒有在本質(zhì)和價(jià)值意義上普遍適用的社會(huì)學(xué)，也沒有完全同樣內(nèi)涵的社會(huì)學(xué)概念。比如，不同國家雖然都有“社會(huì)流動(dòng)”的概念，但卻具有不同的社會(huì)流動(dòng)規(guī)律和特點(diǎn)。

　　認(rèn)識中國應(yīng)當(dāng)從調(diào)查研究做起，在書齋里無法認(rèn)識真實(shí)的中國，也無法辨析社會(huì)學(xué)概念的中國含義。理論和觀點(diǎn)都要從調(diào)查研究中獲得，都要有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的支撐。中國社會(huì)學(xué)研究者應(yīng)以調(diào)查研究為方法，從點(diǎn)滴做起，聚沙成塔、集腋成裘，下大力氣、下真功夫做大量深入生活、深入實(shí)際、深入群眾的調(diào)查研究，用“腳底板”走出一幅中國社會(huì)的“地圖”。

　　社會(huì)調(diào)查已成為中國社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)構(gòu)成

　　社會(huì)學(xué)在過去近兩百年間積累了豐富的系統(tǒng)性知識，但這些知識大多是西方社會(huì)的產(chǎn)物，是西方社會(huì)學(xué)者從他們的社會(huì)結(jié)構(gòu)與行為方式中“萃取”出來的。因而這些知識屬于區(qū)域性的“在地理論”，即使是那些具有一定原理性的理論也不過是將西方的特殊性“普遍化”而成。中國社會(huì)學(xué)不能只是簡單借用在西方經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上生成的理論闡釋中國社會(huì)，而應(yīng)該從中國實(shí)踐出發(fā)，在富有創(chuàng)造性的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中尋找理論的源泉。

　　一百多年前，由中國學(xué)者組織實(shí)施的本土化社會(huì)調(diào)查曾引起很大反響。20世紀(jì)二三十年代，社會(huì)學(xué)家李景漢以人力車夫?yàn)檎{(diào)查對象，寫就《實(shí)地社會(huì)調(diào)查方法》一書。以許仕廉、吳文藻等為代表的燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系做了大量開拓性調(diào)查研究，這種注重調(diào)查的風(fēng)氣和研究風(fēng)格后來以“師承方式”被帶到西南聯(lián)大，以費(fèi)孝通為首的“魁閣”研究小組又完成了《祿村農(nóng)田》《易村手工業(yè)》等一系列頗具影響力的研究成果。此外，李達(dá)在中國人口問題研究中主持完成的調(diào)查、嚴(yán)景耀在犯罪研究中完成的調(diào)查等，都為中國社會(huì)學(xué)本土化作出了重要貢獻(xiàn)?？梢哉f，經(jīng)過百年發(fā)展，社會(huì)調(diào)查已經(jīng)成為中國社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)構(gòu)成，是其不斷開創(chuàng)發(fā)展新境的推動(dòng)力。

　　新時(shí)代的中國社會(huì)學(xué)研究特別是自主知識體系建構(gòu)，應(yīng)繼承這一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，通過社會(huì)調(diào)查走進(jìn)群眾日常生活和精神世界，在將理論創(chuàng)新與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷融為一體的過程中，正確總結(jié)中國道理，科學(xué)概括中國經(jīng)驗(yàn)。為此，研究者不僅要繼承調(diào)查研究傳統(tǒng)，更要在問題意識、研究方法、分析視角、理論闡釋等層面強(qiáng)化實(shí)證特色，用確定性、可感知的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，把調(diào)查研究視為建構(gòu)中國社會(huì)學(xué)自主知識體系的邏輯起點(diǎn)。

　　開展高質(zhì)量調(diào)查研究的方法路徑

　　圍繞中國現(xiàn)實(shí)問題展開調(diào)查?？茖W(xué)研究總是從問題開始，社會(huì)學(xué)也不例外。進(jìn)入新時(shí)代，我們既面臨一系列新的發(fā)展機(jī)遇，也面臨新的矛盾和問題。能不能為更合理地解釋、解決這些新問題、新矛盾作出知識貢獻(xiàn)，成為擺在中國社會(huì)學(xué)研究者面前的一項(xiàng)重要議題。中國社會(huì)學(xué)需要回答的關(guān)鍵性問題，一定不是西方社會(huì)學(xué)者幫我們發(fā)現(xiàn)的，而只能從不斷變遷的中國經(jīng)驗(yàn)世界中提取。只有長期行走在中國的田野中，才能具備良好的學(xué)術(shù)直覺，進(jìn)而準(zhǔn)確提出問題、深入分析問題。緊盯中國現(xiàn)實(shí)問題開展研究，我們就完全可以避免照搬來的西方社會(huì)學(xué)理論在解決中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題時(shí)束手無策的窘境。

　　將調(diào)查與研究有機(jī)結(jié)合起來。隨著各類社會(huì)調(diào)查的蓬勃開展，積累的資料越來越多，如何對其加以開發(fā)利用并產(chǎn)出高質(zhì)量的理論成果，是迫切需要解決的問題。我們應(yīng)不斷改進(jìn)調(diào)查方法，從經(jīng)驗(yàn)中提升洞察能力，從實(shí)踐中探尋不同社會(huì)現(xiàn)象之間的普遍聯(lián)系，讓基于不同社會(huì)現(xiàn)象形成的分散觀點(diǎn)匯聚成理論體系，構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，逐步形成能夠科學(xué)解釋中國社會(huì)發(fā)展、破解中國現(xiàn)實(shí)問題的社會(huì)學(xué)方法論。

　　提出中國本土的社會(huì)學(xué)概念。一個(gè)好的概念不僅有助于反映經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象背后的實(shí)質(zhì)，也有助于研究者錨定研究的切入點(diǎn)，成為學(xué)術(shù)知識積累的參照坐標(biāo)。而只有與本土情境一致且標(biāo)識本土重要人群或事物的概念，才是真正的好概念。例如，費(fèi)孝通提出的“差序格局”，有力揭示了中國人“關(guān)系取向”的行動(dòng)結(jié)構(gòu)和特征，成為與西方社會(huì)學(xué)進(jìn)行比較和對話的重要本土概念。提出關(guān)懷現(xiàn)實(shí)又富有啟發(fā)性的本土概念，要求研究者具備“現(xiàn)實(shí)感”，即對中國社會(huì)實(shí)際狀況有比較深入的了解，而調(diào)查研究無疑是形成“現(xiàn)實(shí)感”的重要途徑。通過調(diào)查研究，有助于提出既符合一般社會(huì)科學(xué)研究規(guī)范，又深刻關(guān)懷中國人所思所盼、解釋中國社會(huì)運(yùn)行機(jī)制、展現(xiàn)中國發(fā)展特色的學(xué)術(shù)概念，為建構(gòu)社會(huì)學(xué)自主知識體系提供有力支撐。

　　社會(huì)學(xué)自主知識體系產(chǎn)生和服務(wù)于中國式現(xiàn)代化實(shí)踐

　　社會(huì)學(xué)的發(fā)展變遷從來都不是孤立發(fā)生于封閉的學(xué)術(shù)演進(jìn)史空間中，而往往映射出社會(huì)自身的發(fā)展變遷規(guī)律。每當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入歷史變革期，或是面臨重大現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)時(shí)，都可能引發(fā)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)激反應(yīng)。當(dāng)前中國正在進(jìn)行一場偉大的社會(huì)實(shí)踐，這就是中國式現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐，是理論研究的“富礦”，也為中國社會(huì)學(xué)自主知識體系的建構(gòu)提供了重要現(xiàn)實(shí)場域。

　　中國式現(xiàn)代化既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。社會(huì)學(xué)自主知識體系的建構(gòu)，首先是對中國獨(dú)特發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的提煉回應(yīng)，應(yīng)以中國經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，關(guān)注中國社會(huì)發(fā)展的實(shí)際問題，如共同富裕、鄉(xiāng)村振興、新型城鎮(zhèn)化、人口老齡化等，并對人民群眾創(chuàng)造出來的各種鮮活社會(huì)實(shí)踐保持高度敏感，從而為理論建構(gòu)提供源泉。

　　同時(shí)，建構(gòu)自主知識體系是一項(xiàng)系統(tǒng)的、長期的、接續(xù)積累的過程，既是知識體系的繁衍和創(chuàng)新，也離不開既有的知識和理論積累。應(yīng)通過對既有社會(huì)學(xué)理論框架的歷史背景、思維方式及所包含經(jīng)驗(yàn)內(nèi)涵的反思，強(qiáng)化對中國實(shí)踐的理論概括，進(jìn)而構(gòu)建具有中國主體性的學(xué)術(shù)表達(dá)，服務(wù)于中國式現(xiàn)代化實(shí)踐。

　　中國式現(xiàn)代化進(jìn)程的特殊性和復(fù)雜性，還要求社會(huì)學(xué)自主知識體系不僅要有理論創(chuàng)新的能力，更要能有效指導(dǎo)實(shí)踐。在這個(gè)意義上，社會(huì)學(xué)自主知識體系與中國式現(xiàn)代化實(shí)踐相互成就?？梢灶A(yù)見，未來在世界上有影響力的中國學(xué)術(shù)成果，一定是那些通過扎實(shí)系統(tǒng)的社會(huì)調(diào)查，提煉出具有中國特色，被國際學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)可的核心概念、研究范式、經(jīng)典案例、中層理論乃至宏觀理論，以及在建構(gòu)中國社會(huì)學(xué)自主知識體系的同時(shí)又能為中國式現(xiàn)代化發(fā)展貢獻(xiàn)力量的優(yōu)秀作品。（廉思）